Kuba: Aus den Erinnerungen meiner Großmutter an ein anderes Land

Die Memoiren meiner Großmutter sind das beste Buch über die kubanische Geschichte, das ich je gelesen habe. Ihr Vater war der Major der Zuckerrohrkolonie Pino 2, die der Macareño Sugar Company gehörte, und er besaß auch sein eigenes Land. Mit anderen Worten: Das Land, das ihm nicht gehörte, war ihm unterstellt, und zu allem Überfluss besaß er einen kleinen Laden, das einzige Radio, den einzigen Kühlschrank und das einzige Telefon in der Gegend.

Allerdings konnte er nicht verhindern, dass seine älteste Tochter zu Hause an einer Fehl­geburt starb, und er konnte auch nicht garantieren, dass seine sieben Kinder die vierte Klasse überstehen würden; die Jungen hatten, wenn sie ein bestimmtes Alter erreichten, keine andere Zukunft als die, auf dem Land der Familie zu arbeiten; und die Mädchen konnten höchstens auf einen Kurs in Nähen und Schneidern hoffen. Meine Großmutter sagt, als sie die Fibel oder das Alphabet lernte, war das ein ziemliches Ereignis, sie ver­brachte Stunden damit, Christus, A, B, C, D, ... aufzusagen und kam zu dem Schluss, dass das Wort Christus nur ein weiterer Buchstabe war.

Mein Großvater väterlicherseits stammte aus einer armen Familie, auf dem Tisch stand immer Maismehl; eines Tages hatten sie Glück, und mit etwas Geld, das sie im Lotto gewonnen hatten, konnte er lesen und schreiben lernen, und dann meldete er sich für einen Kurs an, den wir heute Fernunterricht nennen. Am Ende des Kurses wurde ihm emp­fohlen, eine Lehre in der Werkstatt der Zuckerfirma zu machen.

Nach langem Warten gelang es ihm, mit Herrn Yanelone, dem Eigentümer des Zentrums, zu sprechen, der den so genannten amerikanischen Innenhof mit Schwimmbad, Golfplatz und all den Annehmlichkeiten, die sie auf Kosten der Kubaner hatten, genoss, und seine Antwort war ein klares Nein, denn nach Ansicht dieses Mannes durften nur die Kinder der Yankee-Angestellten hinein. In diesem Moment verstand mein Großvater, so seine Worte, warum das Land ein für alle Mal verändert werden musste.

Der Wille, ein Land besser zu machen

Auf dem kubanischen Land lebten 60 Prozent der Bauern in Hütten mit Guano-Dächern und Lehmböden. 85 Prozent dieser Hütten hatten nur ein oder zwei Zimmer, in denen die ganze Familie zum Schlafen zusammengepfercht sein musste, und es fehlte an fließendem Wasser und Toiletten; Licht war eine Art Science-Fiction, ebenso wie Kühlschränke, nur drei Prozent der ländlichen kubanischen Haushalte hatten einen davon. Die Säuglings­sterblichkeit lag bei über 60 Todesfällen pro tausend Lebendgeburten, und die Lebens­erwartung betrug kaum 58 Jahre.

Es gab 600.000 arbeitslose Kubaner und 500.000 Landarbeiter, die nur drei oder vier Monate im Jahr arbeiteten und den Rest des Jahres verbrachten, ohne ihren Lebensunter­halt irgendwo zu verdienen, wie Fidel 2005 in seinem Aufruf zur Selbstverteidigung anpran­gerte. 90 Prozent der Kinder auf dem Land waren von Parasiten befallen. Analphabetismus war an der Tagesordnung, Unternehmen und Fabriken beuteten die Kubaner aus und nutz­ten die billigen Arbeitskräfte. Die jungen Männer, die in die Moncada zogen, waren sich darüber im Klaren, wofür sie kämpfen wollten.

Aber wie Carlos Puebla, der bekannte kubanische Liedermacher, sagte: »Hier dachten sie daran, weiterhin hundert Prozent mit Wohnhäusern zu verdienen, und das Volk leiden zu lassen« ... und da kam Fidel. Ja, das Werk der Revolution kam, und das Panorama änderte sich, nicht nur für Kuba, sondern für den Rest des Kontinents und einen guten Teil der Welt, wie mein Großvater einst dachte, ein für alle Mal.

So wurde Cubita la bella zum Leuchtturm, der die Linke in der Welt leitet und führt. So wurde die Insel mit einer tiefgreifenden Kulturrevolution, der Revolution in der Revolution, zum ersten Land ohne Analphabetismus in der westlichen Hemisphäre. Sie beseitigte auf dem Land und in den Städten heilbare Krankheiten, die nur noch wenigen das Leben kos­teten; die Kindersterblichkeit sank auf ein Niveau, das es in der gesamten Dritten Welt nie gegeben hat, und die Lebenserwartung liegt heute bei über 78 Jahren; sie reformierte die Landverteilung und gab die Häuser denen, die darin wohnten; die ausländischen Unterneh­men, die das kubanische Land ausgeplündert hatten, wurden verstaatlicht und die Grund­lagen für ein anderes Land wurden gelegt. Damals blieb das, was meine Großeltern bis dahin erlebt hatten, allein in ihren Erinnerungen und wartete darauf, dass ein neugieriger Enkel die Vergangenheit aufwühlte.

Unsere Rebellion hatte immer einen Grund, es war der Wille, ein Land zu verändern, es für die Kubaner besser zu machen. Die Aktionen, mit denen wir die Geschichte verändern wollten, waren kein Zufall, die Winde der Revolution wehten in diesem Kuba des Jahres 1953.

Bei ihren Versuchen, unsere Geschichte zu zerstören, sprechen sie von einem prächtigen Kuba in den 1950er Jahren und schildern ein Havanna, das von den neuesten Automodel­len, den größten Stahlbetongebäuden der Welt, Kasinos, Hotels und so viel Luxus geprägt war, dass sogar Meyer Lansky selbst ein heimliches Leben in der Stadt führte.

Eine Revolution, die den Menschen etwas gebracht hat

Die Schaffung des Ministeriums für die Wiedererlangung veruntreuter Vermögenswerte, um dem Land das von den Regierungen der Pseudorepublik gestohlene Vermögen zurück­zugeben, die Intervention ausländischer Unternehmen, die Verbesserung der Arbeitsbedin­gungen und Löhne der Arbeiter, die Senkung der Zölle, die Senkung der Mieten, das Agrar­reformgesetz, die Bildungsreform mit dem Bau von Klassenzimmern, die Umwandlung von Kasernen in Schulen und die Reform des Bildungssystems, ein Bündel von Maßnahmen zur Gewährleistung des freien und allgemeinen Zugangs zu Bildung, Gesundheitseinrichtun­gen, Kultur, Sport, Sicherheit und sozialer Unterstützung sowie das Gesetz über die Stadtreform und das Gesetz über Land- und Freizeitfarmen erlaubten es der Revolutions­regierung, weniger als zwei Jahre nach ihrem Sieg zu erklären, dass das Moncada-Pro­gramm vollständig umgesetzt worden war.

All dies mag wie eine Statistik erscheinen, mehr vom Gleichen, alte Geschichte, denn wir Kubaner waren nicht gut darin, die Geschichte der Revolution nach 1959 zu erzählen, aber es genügt, ein wenig zu abstrahieren, um sich das Land der 1950er Jahre vorzustellen, das mit einer Pandemie wie COVID-19 konfrontiert wäre, und die Prognosen derjenigen, die auf den Tod von mehr als 90.000 Kubanern in den schwersten Monaten der Krankheit gewettet hatten, wären leicht übertroffen worden.

Dieser Kampf wurde bereits in den ersten Jahren der Revolution gewonnen, wie so viele andere, nicht nur in Kuba, sondern in der ganzen Welt.

Wenn wir heute auf ein »Ja, ich kann« zählen können, das so viel Licht in andere Teile der Welt gebracht hat, wenn es heute ausreicht, gute Ergebnisse zu haben, um Zugang zu höherer Bildung zu erhalten, und wenn jeder Hochschulabsolvent mit einem Arbeitsplatz abreist und nicht auf den Arbeitsmarkt geworfen wird, wie es in nicht so weit entfernten Breitengraden der Fall ist, dann ist dies dem tiefgreifenden Transformationsprozess zu ver­danken, den das kubanische Bildungswesen durchlaufen hat, und zwar nicht nur jenem, der der großen Mehrheit zugute kommt, sondern auch jenem, der sich um die besonderen Bildungsbedürfnisse kümmert.

Man braucht nur durch Kuba zu gehen, um zu sehen, wie sich trotz unserer wirtschaftli­chen Probleme, die auf die Blockade zurückzuführen sind, und trotz derer, die es nicht sind, im ganzen Land Industrien ausgebreitet haben, einige davon im High-Tech-Bereich, die nur mit denen in entwickelten Ländern der ersten Welt vergleichbar sind.

Für das Überleben des revolutionären Prozesses

Die Arbeit der Revolution endete nicht mit der Vollendung des Moncada-Programms; ihre Führer waren sich bewusst, dass wahre Revolutionen nie aufhören, die Realitäten zu verän­dern und sie an verschiedene historische Momente anzupassen. Heute steht dieselbe Revolution vor Herausforderungen in Bereichen wie Grund und Boden, Wohnungsbau und Beschäftigung, um die Realität des Landes weiterhin auf dem Weg zu verändern, den wir uns seit der Erfüllung des Moncada-Programms vorgenommen haben, indem wir Probleme in Lösungen verwandeln: eine sozialistische Gesellschaft, die gerechter und ausgegliche­ner ist, auf die wir nicht verzichten wollen und niemals verzichten können, weil dies der einzige Weg ist, um den Aufbau eines anderen Landesmodells fortzusetzen, das zwar unvollkommen, aber verbesserungsfähig ist.

Die Revolution kann nicht einfach nur Geschichte sein; an dem Tag, an dem dies geschieht, werden wir am Rande der Selbstzerstörung stehen. Die Verbindung der vielen Jahre des revolutionären Epos, die bereits gelebt wurden, mit den heutigen Generationen von Kuba­nern ist eine der größten Herausforderungen für das Überleben des Prozesses, der Kuba und etwas darüber hinaus am meisten verändert hat.

Das revolutionäre Epos kann nicht nur in Büchern stehen. Unser bester Beitrag zu dem Prozess, den wir geerbt haben, besteht darin, ihn Tag für Tag zu leben und das, was wir jeden Tag tun, als Teil der Geschichte zu begreifen, die wir in der Gegenwart schreiben und die noch nicht abgeschlossen ist.

Revolutionen bringen Konsens mit sich, der unsere muss der der Rebellen sein, die sich einem Kuba entgegenstellten, das nichts mehr geben konnte, und er muss auch der unsere sein, der der Kubaner, die heute weiter ein Land aufbauen, ohne Zugeständnisse in seinem Wesen zu machen, im Einklang mit den aktuellen Kodizes und der sozialen Dynamik der Gegenwart; und die ein aktiver Teil eines Prozesses sein müssen, der sich ständig erneu­ern muss, der sich ändern muss, wann immer es nötig ist, und der die Beteiligung des Volkes braucht.

Deshalb ist es inakzeptabel, im Namen der Revolution eine falsche Linie zu verfolgen. Das untergräbt die Glaubwürdigkeit eines Prozesses, der aus dem Volk heraus entstanden ist, aus dem Vertrauen des Volkes in seinen Führer, und das ihn heute trägt. Ein Prozess wie dieser kann nicht zulassen, dass diejenigen, die sich bewusste Revolutionäre nennen, schlecht handeln, sich korrumpieren lassen, sich von den Positionen des Volkes entfernen, persönliche Interessen verteidigen, wenn der Sozialismus ein kollektives Werk ist. Die Ein­heit, die sie so sehr zu brechen versucht haben, ist auf symbolischer und realer Ebene immer noch etwas Lebenswichtiges, in Zeiten, in denen sie zerbrechlicher denn je erscheint.

In der heutigen Zeit mag es schwieriger erscheinen, von der Unumkehrbarkeit des revolu­tionären Werks zu sprechen, aber die Revolutionäre, die uns so weit gebracht haben, haben uns gewarnt: Es ist schwierig, sich gegen das Kapital zu behaupten, gegen diejeni­gen, die sich daran gewöhnt haben, mehr zu haben als andere. Es ist sehr schwierig, auf ein alternatives eigenes Modell zu setzen, aber dabei steht unser Leben als Land auf dem Spiel. Die größte Herausforderung besteht für die Mehrheit darin, die Revolution, ein menschliches Werk, das unvollkommen und verbesserungsfähig ist, weiter fortzusetzen, zu lieben und an sie zu glauben, wie steil und schwierig der Weg auch sein mag, damit wir uns als Nation nicht selbst zerstören.

Der kubanische Journalist Jorge Enrique Jerez Belisario arbeitet für die Zeitungen Granma und Adelante. Er war schon mehrmals in Deutschland und hat auch an der Fiesta de Solidaridad in Berlin-Lichtenberg teilgenommen.

Auch bekannt als »Jorgito« war er der Protagonist des Dokumentarfilms »Die Kraft der Schwachen« (Kuba/BRD 2014) von Tobias Kriele.

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